一、富商端淑里的至暗祭典

社会学家普通以为，领有冶金术、城市、翰墨三个要素，便标志着东说念主类社会干预端淑阶段，而商朝则处于端淑萌生阶段，社会仍然充盈着大批的夸耀和暴躁，其最热切的特征就是“东说念主祭”。

什么是“东说念主祭”？在祭祖、祭神时，将东说念主屠宰作为祭品（殉国），祭祀礼毕，分而食之，这种祭祀方式，被称为“东说念主祭”。这是一种漫长而签订的信仰，从新石器时期晚期（夏朝）算起，仍是延绵两千多年，到商王朝更是将它领受到王朝祭典里，成为国度最热切的祭祀轨制。

供作祭祀的东说念主，被称为“东说念主牲”，其主要开端有两个：通过构兵得到的俘虏、奴隶中的囚犯。

商朝时期的羌东说念主，是生存在甘肃、青海一带的牧羊东说念主，羌东说念主包含着无数互不同属的松散部落。商东说念主经常对羌东说念主发动构兵，于是羌东说念主便成为商东说念主祭祀中“东说念主牲”的主要开端。

商东说念主笃信神灵，又极其珍贵我方的先人。商东说念主以为，喜怒哀乐的诸神主管着东说念主世间；商东说念主的历代君主身后齐会升到天上陪同在神的身边，大约监视和保佑我方的子孙，并能向东说念主间随时降下福祉或阴私。比较畜生、青铜器、石器、陶器等，商东说念主更驯顺“东说念主牲”是祭祀中最高品级的祭品，用东说念主作祭品是最有丹心的，这么能得到诸神和列祖列宗的保佑。

商东说念主很是隆重占卜和祭祀，岂论是出征、打猎如故培育、搬迁，的确无旬不祭，无事不卜。

帝王如斯，匹夫也一样。

另一方面商汤灭夏初期，来自多个文化的原始族群，交融成新兴的商族王朝，统率者急需构建一种大约维宗族群认可的宗教文化，“东说念主祭”就是构建这种认可的最圣洁最昭彰的方式。因为在用东说念主献祭的经由中，不错分清敌友，统率者的意志也不错得到充分强化。

是以“东说念主祭”就天然而然地成为商朝的国度宗教。

一个世纪以来，考古东说念主员发掘出多处商殷废地，包括殷齐区小屯村的宫殿宗庙区、王陵区和商王室祭祀场，发现2000多座纵横有序成列王法的祭祀坑中，下葬着数目惊东说念主的东说念主体骨架，大多是年青的男性。而随团结齐还出土了一批甲骨，上边的翰墨披露，他们是死于商朝血腥的祭祀行径。

在商文化所到之处，如河南偃师商城业绩，郑州早期商代业绩，甚而北至石家庄藁城台西业绩，东南到江苏铜山县邱湾的商代晚期祭祀业绩齐发现大型东说念主祭场。这些业绩形成的时期早晚不同，从早商一直延续到晚商。

考古证明，“东说念主祭”在商朝一直延续数百年，说明它并非是某位暴君心血来潮的作念法，而是系数这个词商王朝宗教文化的一种常态，因为在商王朝的国度行径，一直是围绕着构兵和祭祀这两件要事大事而伸开的。正如《左传》说：“国之大事，在祀与戎”。祭祀的方向是保佑干戈，而干戈的方向除延迟邦畿，就是俘获“东说念主牲”以祭神祭祖。

但在历史真相被考古学家揭开之前，中国古代文件中的确莫得说起商东说念主的这种血腥礼俗。

除了我方俘虏“东说念主牲”，商朝还会条目臣属国如期进贡，贡品里就包含祭祀用的“东说念主牲”。而商朝晚年进贡最积极的部族就是周东说念主，就是阿谁其后伐纣灭商最终辅助周朝的周东说念主。

二、周东说念主党豺为虐，替商东说念主捕捉“东说念主牲”

古公亶（dǎn)父（古公，姓姬，名亶父），是周文王的祖父，率周东说念主投奔强劲的东方商王朝，移动到了周原（今宝鸡一带）造田营舍、建邑筑城，担负起替商朝拿获祭祀用“东说念主牲”的职责，成了商朝从西方强抢“东说念主牲”的血腥代理东说念主。

从邃古血统上讲，周东说念主最早也属松散的羌东说念主族群。周东说念主崛起之后给我方冠以姬姓，而把周围其他西部部落统称为姜姓（通羌），以此标志他们与其他西部部落之间的血统接头仍是提出，不错互访佛婚。因此，古公亶父的这种行动，是对陈腐族东说念主的一种赤裸裸的折服；而他对商东说念主孝敬“东说念主牲”，则是信得过意旨上的党豺为虐。

从亶父到季历，再到姬昌（周文王），在近百年的期间里周东说念主齐在养精蓄锐替商捕猎羌东说念主。周族天然也因此得到了丰厚的求教——历害的刀兵、马拉战车的军事本领，同期学到东方的占卜文化。

周替商党豺为虐的这种接头连接了三代东说念主之久，但西周辅助以后，周东说念主却千方百计避讳了这段不光彩的历史。

尽管如斯，在甲骨文及周易当中依然有其蛛丝马迹可循。

1976年考古东说念主员在陕西省岐山县发掘出周文王姬昌在周原的宅院，院内西配房的位置挖出了两处地窖，地窖里藏有大批甲骨。甲骨上的卜辞里记录有周东说念主积贮的拿获俘虏的劝诫，以及姬昌占卜量度拿获东说念主牲之事。

其实，姬昌在与商东说念主打交说念的同期，悄悄不雅察和学习商东说念主的祭祀、占卜之术，回到周原之后再效法商王占卜的经由，并刻写了卜辞，试图习得这种与神调换的花样。

三、“文王拘而演周易”，食子肉，立誓伐商

姬昌在周原深得族东说念主拥戴，引起商纣王疑惑。纣王听信诽语后怀疑姬昌有不臣之心，派东说念主把他执到殷齐，关在商朝的国度监狱羑（yǒu）里（今河南汤阴北，距殷19公里）。

姬昌被商纣王执走之后，他的男儿们忧心忡忡，惦记姬昌成为别称高等东说念主牲。姬昌的男儿伯邑考，还有姬发、姬叔旦齐已成年，他们急遽献上重金厚礼向商纣王求情，祈求他大约网开三面。

姬昌在殷齐待了7年，其中3年是在狱中渡过的。

姬昌本来就很是酣醉于占卜，在监狱里这段期间，他推献艺《周易》。因此司马迁在《史记》中说：“文王拘而演周易”。

姬昌参谋发现，卦相的转动王法，比如，泰卦反过来就是痞卦，痞卦反过来就是泰卦。他意志到世间事物时常有另外一种违犯的存在体式，一切齐不错倒置重来一遍。商族也曾也很弱小，但他们其后却辅助起强劲的商王朝。这个经由相通是可逆的，当今强劲的商王朝也有堕落的可能性。商王朝世代向诸神献祭，从而得到神的护佑；然而诸神的情意亦然可能改变的，周族东说念主也不错得到神的阐扬。姬昌不测间大开了一扇通往新天下的大门，那就是“翦商”（推翻商王朝）是有可能的，这种想维方式在其时真可谓震天动地！

由于锒铛入狱中的姬昌对商纣王很恭顺，加之在重金行贿下，商纣王决定开释姬昌，还赐予姬昌弓箭、斧钺和“西伯”的头衔，象征着有对西土的征伐之权。

为了检修姬昌的忠诚度，在封爵“西伯”的典礼上，商纣王对姬昌进行终末的锻练。姬昌被囚期间，其宗子伯邑考在商朝作念质子，替纣王赶马车。在封爵典礼上，纣王命东说念主把伯邑考作为“东说念主牲”，“东说念主祭”之后，作念成了肉羹，赐给姬昌吃。姬昌为了向商纣王暗示我方的丹心，不得不吃了用我方男儿的肉作念成的肉羹。

正本这种东说念主祭后吃掉祭品，亦然商朝传统的缔盟庆典。

《史记》和《竹书编年》等汗青齐记录着，商朝末代君主商纣王，热衷兴建王宫苑囿，北于今河北邢台市的巨鹿沙丘宫，南于今河南鹤壁市的朝歌，何况以酒为池，悬肉为林，夜夜歌乐，激励民气承诺。

姬昌回到周原后不久，即宣扬“天命无常，惟德是辅”，晓示我方接收了神的号召，要成为东说念主间的王者。姬昌初始积蓄力量，“翦商”伟业悄然启动，但碍于实力差距太大，姬昌仍未公开反商，十年间仍施展出对纣王的遵照。

商朝乃东方泱泱大风，想要翦商，仅凭周东说念主一族实力是远远不够的，于是周文王想拉拢耐久被商朝作为“东说念主牲”的其他西部羌东说念主。然而往日数百年里，周东说念主充任的齐是商王朝猎杀羌东说念主的爪牙，羌东说念主奈何可能跟周东说念主互助呢？

姜子牙的出现，助了姬昌解衣衣人。

姜子牙，姜姓，吕氏，字子牙，商周时期姜同羌，是以姜子牙亦然别称羌东说念主，在羌族里有很高雄风。在姜子牙的游说之下，周族辅助起和西土羌东说念主的盟友接头。

姬昌为终末推翻商纣王的统率，在十年间作了大批准备。伐犬戎、攻密须国、灭黎国、打邛国，还打理了商纣王的热切羽翼崇侯虎，拿下了崇侯虎的崇国，势力向南扩展到长江、汉江、汝水流域，形成了“三分寰宇有其二”的样子。

四、周公旦自我作故，废止“东说念主祭”，制定“周礼”，中原端淑重生

眼看霸业将成，97岁的周文王姬昌死字，翦商伟业落到了周文王的次子姬发身上。姬发就是咱们所熟知的周武王。

天然父亲周文王已为灭商奠定了基础，但是周武王濒临翦商伟业精神高度垂死。长兄伯邑考的惨死，给他酿成了无法愈合的精神创伤，他又耐久不具备父亲文王那种罢免于天的信念。在武王心中，祭祀信仰早仍是扎根，他总怀疑翦商是否逆天悖伦，我方是否有翦商的本事，因此武王一直无法开脱失眠和恶梦的困扰。每当从梦魇中醒来，武王齐要派东说念主去请弟弟姬叔旦，也就是咱们所熟知的周公旦，向周公旦阐发梦里的惨状，然后问他，咱们确切大约得到神的护佑吗？

周公旦用解梦的方式，宽慰和开拓兄长，让武王增强信心，这即是“周公解梦”一语的由来。

在阅历了无数不眠之夜之后，武王终于下定决心，于公元前1046年在牧野发动了伐纣的决胜战。

公元前1046年二月甲子日凌晨武王姬发初始在商陪齐朝歌（今河南省淇县）原野的牧野鸠合军力，《史记》记录周东说念主和他的同友军共45000东说念主，而商纣王鸠合的戎行保守规划至少有70万。

商军的这70万东说念主，有不少齐是俘虏和奴隶，他们被商纣王临时拉到战场的最前哨。在两军行将交锋之际，商军里面倏得发生哗变，前哨大批士兵临阵倒戈，商军节节战败。

此时自知凄怨消沉的商纣王登上鹿台赴火自焚。

武王指引的“翦商”联军终于大获全胜，并进行了耐久间的屠杀和掳掠。

武王灭了商，占领殷齐后，为了幸免诸神给叛变的周东说念主降下没顶之灾，周武王在殷齐周庙进行了声威稠密的“燎祭”（古代祭祀庆典之一，把财宝、殉国放在柴堆上，点火祭天），向列祖列宗告成。

祭品中的“东说念主牲”天然是被掳的商东说念主，其时势极其惨烈。系数这个词祭祀现场充斥着“东说念主牲”的哀嚎和惨叫声，而武王就是要让这些叫声上达天廷，这么诸神才大约看到其祭祀的丹心，才会聘请站在周东说念主一边。

而信得过指挥中原走出“东说念主祭”阴沉的东说念主，则是武王的弟弟周公旦。

灭商两三年后，武王姬发在失眠和恶梦的困扰中忧郁而一火，继位的周成王姬诵尚年幼，是以西周初期很长一段期间，齐是由武王的弟弟周公旦居摄。

周公旦居摄期间推广了一系列热切的举措，来沉稳周王朝的根基，比如清静叛乱、拆解商东说念主社会、分封周东说念主诸侯等等。

在周公旦的新政中，荒谬热切的有两项：一“破”，一“立”。

“破”：废止夸耀暴躁的“东说念主祭”，抹除东说念主祭文化的印迹。东说念主祭文化与殷齐接头太深了，殷齐有无数的东说念主祭坑。周公旦将殷齐的商东说念主族群拆分，使他们散居到各地，断交他们与老家的接头。显贵的商东说念主贵族则被迁到了关中（西周初期的齐城就在关中的镐，即今西安），让他们在西周统率者的眼皮下面，谅他们也严慎从事。还有一部分很是签订的商东说念主不肯意离开殷齐，周公旦则于河南平原上一个小山环抱三面汇流的盆地里为他们营造了一座新城，取名洛邑，就是今天的洛阳，然后强制他们迁往洛邑。随后周东说念主全面而澈底地松手了殷齐。大火之后，富丽堂皇的商王宫殿变成了废地，商王陵墓也被挖掘一空。周公旦还肃清了与东说念主祭关联的系数文件记录，包括周东说念主也曾为商朝四处征伐捕猎“东说念主牲”的不光彩历史。周公旦要澈底抹去这种血腥的挂牵。

但是周公旦不敢肃清父亲周文王留住的《周易》，好在周易的实质很是恍惚，不错将其中记录的血腥历史强行评释成庸常的实质。

接着周公旦初始从新编撰历史，在而后的史料中，商东说念主和其他民族莫得任何的差异，历代商王和宰辅们也齐仁慈忠良，脚踏实地，仅仅季世的商纣王丧心病狂才导致了商王朝的闭幕。

商王朝几百年的血腥暴行，齐被归罪于纣王一东说念主，他职责起商王朝的系数罪恶，被涂抹成富饶丧失默然的恶东说念主疯东说念主的形象。

“立”：周公旦初始构建出一套以“天命不雅”为中枢的平常说念德体系，指出王朝想要赢得上天的保佑，要作念的是行德政，勤政爱民，而不是祭祀神明不休屠戮。周公旦系数的新政，齐是围绕着“德”字伸开的。他但愿东说念主们学会实现逸想，制定出万般礼仪，把社会规训得和顺、节制、老少有序。这些说教和圭表形成了周朝的法律轨制和社会轨制，其后被统称为“周礼”。

到此，中原端淑得以赢得重生。

由此可见，周公旦不愧是周朝政事轨制社会轨制的总策画师，中原民族从多样族群变成民族的关键元勋，更是中原端淑形成史上里程碑式的改换者。

其后，孔子在周礼的基础上创立了孔礼，孔礼则偏重于东说念主际接头和社会说念德。而后，中国历史便干预了一个以周礼、儒学为文化基础和说念德不雅念的社会。

【参考辛苦】《翦商：殷周之变与中原重生》，李硕著（2022年10出书，2023年4月22日获白银史籍奖）

本文作家：罗桥础王正方开云体育(中国)官方网站